星期日, 9月 25, 2005
心靈地圖
心靈地圖
名家語集 康哲行 摘錄、整理（7/4/2003）
以下選自《心靈地圖》，派克（Scott Peck）著，天下文化，2002
在成長的路上，有人日夜咀嚼痛苦，不肯走出怨尤；有人卻相信淚後的人生更加光燦，努力尋找雨後的彩虹。本書作者派克告訴我們，對現實的瞭解愈清楚，心靈中的那份地圖愈清晰，就生活得愈自在。
在派克的筆下，愛與紀律跳脫傳統的定義，成為生活的依憑與指標，他鼓勵我們做個懂得自律與愛人的人，釐清個人的信仰與世界觀，對不可預期之事採開放的態度，如此心靈成長的果實將更形豐碩，也才能擁有活潑光采的人生。
人生的難題
● 「人生困難重重。」這是個偉大的真理。一旦我們真正想通了這層道理，我們就能超越。一旦真正瞭解而且接受了人生困難重重的事實，我們就不會那麼耿耿於懷，人生也就顯得不那麼多災多難了。
● 大部分的人都不明白人生本來就遍佈艱難的事實，他們不斷怨天尤人，要不就自艾自憐，彷彿人生本來應該是既舒服又順利似的。
● 他們堅持自己的難處與眾不同，奇特的困難偏偏降臨在他們身上，而別人都得以倖免，置身事外。
● 生活的真正難處在於：面對問題尋求解決之道，是一段非常痛苦的過程，但生命的真諦就在於這段過程。面對問題能啟發我們的智慧，激勵我們的勇氣。我們的心靈在尋求解決問題的當中摸索出成長的道路，問題的解決與否遂成為成功與失敗的分野。
● 美國開國先哲富蘭克林說：「只有痛苦會留下教訓。」聰明人學會在問題來臨時不畏懼逃避，反而迎上前去，坦然迎向隨著問題而來的痛苦。
● 很多人都缺少面對問題的智慧，而且幾乎所有的人，都多多少少有點為了怕痛苦而規避問題的傾向。有的人因循苟且，希望問題自行消失；有的人裝著視而不見，希望它因此不存在；還有人利用麻醉物和毒品來麻痺自己的感官，想把引起痛苦的問題排除在記憶之外。
● 規避問題與痛苦的動機是一切心理疾病之源，但逃避卻會帶來更大的痛苦。在逃避問題的同時，我們也錯失了解決問題帶來的成長機會。
生活的紀律
● 促使心靈健全發展唯一的方法就是體認受苦的價值，面對問題，勇於承擔相隨而來的痛苦。而解決人生難題最主要的工具是「紀律」。它幫助我們在處理問題的過程中堅定不移，得到成長與學習的益處。紀律也是幫助我們受苦的工具，它使痛苦淡化，使我們更能忍受。
● 某方面的紀律只能解決一部分的問題；唯有完整的紀律才能解決全部的問題。而我所謂完整的紀律是一套面對痛苦的積極原則，分為四項要點：延遲享受、承擔責任、忠於真理、及保持平衡。
● 這些都是十歲小孩就能夠實踐的簡單原則，但有時即使貴為一國之君，也會因忘記這些紀律原則而自取滅亡。
● 問題不在這些原則好不好，而在於你要不要用。它們都是用來面對痛苦的工具，所以一心想逃避痛苦的人，也就用不著這套工具了。
延遲享受
● 這套紀律的首條就是「延遲享受」。也就是不逞一時之快，重新安排生活中快樂與痛苦的順序。先面對痛苦，把問題解決再談享受，事後享受到的快樂會更大，這也是唯一正確的生活方式。
● 「延遲享受」是自律的起點。孩子從五歲起，就可以開始學習「延遲享受」的生活安排方式。例如先做完功課再看電視，或吃蛋糕時不要先把糖霜吃完。到十五、六歲以後，這樣的表現應該已經是常態。
● 父母本身能夠自律，就是孩子遵守紀律的榜樣。當父母有嚴格的自律、自制、自尊，把生活過得井然有序，孩子就打內心深處相信這是生活的最高準則；父母天天生活漫無目標，做事咨情任性，孩子看在眼中，一樣會視之為生活的不二法則。
● 不過，在一個家庭中，「愛心」比角色模範更為重要。例如像醫生、律師等業有專精的父母，儘管有嚴謹生活的外表，若實質上缺少愛心，它們教養出來的孩子仍不會把紀律放在眼裡。
● 「愛心」是最重要的元素。我們愛一件東西，就會肯定它的價值，樂於花時間在它上面。愛自己的孩子也是如此，我們會花難以計數的時間照顧、陪伴他們。孩子在長期的愛心薰陶之下，會更能體會和接受父母的身教。
● 逃避痛苦，無視痛苦的態度，經常肇因於不肯「延遲享受」。我們已經知道，面對問題必然是一場痛苦的經驗。所以，趁早面對問題，就代表願意放棄目前的安逸，或至少願以程度較低的痛苦換取較大的痛苦。這麼做的報酬是將來能享受真正的愉快與滿足。
承擔責任
● 如果我們不著手解決人生的難題，問題就永遠無法解決。我們必須先扛起解決問題的擔子才能解決問題；光是期待別人替我們解決問題，問題不會消失。唯一的辦法是挺身站出來說：「這是我的問題，我自己來解決。」
● 當人們把責任推出去時，可能覺得非常痛快，但生活的難題不能解決，心智停止成長，使他們成為社會的負擔。正如六零年代傳下的一句名言：「如果你不是解決方案的一部份（part of the project），你就是問題的一部份。」
● 每當我們逃避為自己負責時，都會千方百計地把責任交到別人手中。這麼一來，我們也就把權力交給了所謂「命運」。大師弗洛姆稱其為「逃避自由」，可說是相當恰當的描述。為了逃避責任帶來的痛苦，不記其數的人天天都在逃避自由。
● 世上的確存在著迫害的力量，可是我們握有如何面對這些力量的選擇權。例如你選擇住在一個排斥男人留長髮的保守鄉下，又堅持要留長髮，就是不智之舉。你大可以搬到態度比較開放的城市，或乾脆剪掉長髮。當你一味抱怨那些壓迫的力量而不設法行動，就是放棄本身的自由權。
忠於真理
● 我們把世界的真相看得愈清楚，處理各種問題就愈能得心應手。我們對現實的種種看法，交織成一張「心靈地圖」，有助於我們在人生路上行進。我們對現實的認識愈清楚，地圖愈正確。
● 繪製這樣一份地圖最大的困難在於它需要不斷地修訂。世界不斷在變，冰河來了又去，文化盛極而衰，我們用以觀察這世界的立場更是變化得快。每天出現的新資訊，累積成重大的修訂工程；修訂的工作往往都很痛苦，可是不做就可能成為心理的病源。
● 逃避現實而引起痛苦是人的本能，我們唯有靠「自律」克服這樣的痛苦。我們必須忠於真理，把它看得比舒適更重要，甚至在尋求真理時，欣然迎向所有的橫逆。「心理健康」就是一種永不終止、不計一切代價、為真理奉獻的過程。
● 什麼是為真理奉獻？首先，它要求我們挑戰自我本性，不斷地嚴格自省。我們透過自身與外界的接觸來認識世界，為了能真正瞭解這世界，我們不但要觀察世界，也要檢討自我。
● 睿智的人生是思考與行動的綜合（知行合一）。人之所以為人，就是我們的腦前葉使我們具有思考與反省的能力。一個人為真理奉獻的過程中，痛苦會顯得微不足道。
● 現代人與原始人有許多不同之處，我們會學習很多不合「本性」的事，使它們成為我們的「第二天性」。其實所有的自律行為都可視為第二天性的訓練。超越本性、改變本性、學習去做並非出於本性的事，正是「人性」的另一個重要特徵，也是人性中偉大的地方。
全然誠實的生活
● 由於個人的心靈地圖，是反應現實和真相繪製的地圖，它需要不斷地修正，而且要能夠隨時接受外界的考驗。所以，心靈地圖涵蓋全然奉獻給「真理」的生活，也就是「全然誠實」的生活。我們必須確定我們日常所做的溝通，包括用字和說話的方式，都要盡可能地誠實，反映我們認識的真正現實。
● 保持誠實自律所花費的精力，比一直躲藏在秘密的陰影裡要少得多。敢於面對真理的人，有勇氣生活在海闊天空的世界，因此擺脫了遭受恐懼的威脅。他們無須掩飾真相，沒有圓謊的煩惱，生活過得自由自在。
● 但對一般人來說，全然的誠實多少帶著點痛苦，調整自己的良知與現實觀念是一種挑戰。而一般人必須「說謊」的理由，就是為著逃避挑戰的痛苦與其他後果。自欺欺人的謊言多不勝數，其中最常見的例如：「我們好愛孩子」、「我們好愛父母」，而說這些話的人經常都是言不由衷。這些似乎都是理所當然，也可能是事實，但即使不是，多數人也不肯承認。
● 社會通常基於「不想傷人感情」的立場而認可白色謊言（善意謊言）。我們的社會關係往往膚淺得令人惋惜，「白色謊言」被視為愛的表現。於是父母寧願灌輸白色謊言給兒女，也不願以誠實、開放的態度面對孩子。
● 通常這些為保留真相而作的「白色謊言」，被視為保護孩子、避免紛爭的措施。但有些父母卻是用「保護」做煙幕，避免孩子向他們提出挑戰，以維護家庭和諧的表象及對子女的控制力。
● 當追求誠實和尋求保護的需求發生矛盾時，衝突在所難免。於是，不急於發表真相，或做選擇性保留部分真相的作法，不失為全然誠實的替代方案。但是，每個保留部分真相的決定，都可能是重大的道德抉擇。這個決定不能出於個人的欲望，必須是為了對方的需要而作的選擇，而且要檢討是否低估了對方的心理準備及坦然接受真相的能力。
保持平衡
● 「自律」實在是一件複雜的工作，除了勇氣，還需要「彈性與判斷力」。在追求全然誠實的同時，也要能在適當時機保留真相；而在對自己負責的同時，也要能拒絕不該承擔的責任。換言之，紀律本身也需要「約束」，我們稱這種約束為「平衡」。
● 「平衡」是一種彈性的紀律（中庸之道）。以生氣為例：它是一種求生存的反擊方式。但要在這個複雜的世界裡成功，我們不但要有生氣的能力，也要有生氣而不表達出來的能力，而且還要能用不同的方式表達生氣的情緒，那就是「平衡」的工夫。
● 為了建立成熟、健康的心理素養，每個人都需要建立一套複雜而有彈性的心理系統，以便在各種互相衝突的需要、目標、和責任之間取得微妙的平衡。
● 平衡的最高原則是「放棄」，而放棄某些東西一定會帶來痛苦。但是，在緊要關頭如果我們拒絕放棄，就會失去平衡，其結果可能比某種程度的放棄更痛苦。所以，「放棄」是一種哲學，需要極高的智慧來做決定。
● 人生歷程中，每個人通過人生的急轉彎時，都必須「放棄」自己的一部份，才能保持平衡，不能冀想每次都能夠全身而退。而唯一逃避「放棄」的方法就是永遠留在原地，哪兒都不要去。
● 說來令人詫異，但大部分人卻真的選擇了「留在原地」。如果你認為他們的行為奇怪，那是你還不瞭解，對他們來說「放棄」的痛苦有多深。
● 不逞一時之快、少發一頓脾氣，都不過是次要的放棄形式，若換成放棄的是「人格的特徵」、根深蒂固的「行為模式」、一種「信仰」或「意識型態」，就無法令人等閒視之了。但是，一個人如果要在人生旅途上不斷地前進，遲早都會面臨這些重大關頭的「放棄」抉擇。
「涵容」的人生境界
● 放棄自我是一種漸進的學習過程，它會帶給我們痛苦與折磨。在這個過程中，一種稱之為「涵容（bracketing）」的技巧」，是忍受痛苦和促進心靈成長不可或缺的工具。「涵容」的意義除了涵蓋、包容，基本上就是肯定自我、保持穩定與放棄自我（暫時忘懷自我），以換取更大的空間，和更新後的自我認知取得平衡。
● 「涵容」說明了放棄與遵守紀律所導致的結果：你獲得的永遠比你放棄的更多。放棄的痛苦猶如死亡的痛苦，但舊的死去，新的才會誕生。生與死原是一體之兩面。建立更新、更好的觀念與理論，就代表舊的觀念與理論必須死去。
● 雖然「輪迴」仍是一個不可解的迷團，但人生的確是一連串生死相循的過程。顯然，人活得愈久，經歷死亡和重生的次數就愈多。換言之，也經歷了更多的歡樂與痛苦。
一旦我們完全接受了痛苦，它就不再存在；當個人的心靈成熟度有了長足的增進，就像小孩子視為天大的難題，落到大人手上就迎刃而解，痛苦也是如此。另外，心靈的成熟會使人充滿愛心；愛得愈多，痛苦就愈能忍受，快樂也隨之愈多。
● 一個人「偉大」與否端視他忍受痛苦的能力，而且，「偉大」的本身即是一種快樂。這話乍看矛盾，其實不然。佛陀歷劫之苦與他在菩提樹下涅槃之樂，不過是一體之兩面罷了。
● 「平衡」與「放棄」的本質是：你必須先擁有某些東西才能放棄它。還沒有得到的東西不可能被放棄，獲勝之前也談不上放棄勝利，唯有先確立自我才能放棄自我。
● 或許有人會問：冥想、瑜珈是否也算是紀律的一部份？我認為它們都只有輔佐的作用，真正的紀律訓練還是我所介紹的四大重點：延遲享受、承擔責任、忠於真理、及保持平衡。只要不斷用心去實踐，任何人都能從而提升心靈的層次，擁有活潑光采的人生。
感想：
作者以悲天憫人的胸懷，以及一個心理醫生特有的觀點來撰寫本書。因為他每天接觸的都是病人，自然會根據他下意識中較高的統計數字說：「人生困難重重是一項真理。」和中國古諺說的：「人生之不如意者，十常八九」不謀而合。
對所有的心理病人來說，的確「人生困難重重」，但那多半是病人自找的麻煩，僅僅是個誇大的假象，真正的世界並非如此悲慘。外在的世界其實是個人內心的反射，當你拉起嘴角、做個笑臉，你會發現「幸福」就在當下，真實的人生其實非常美好！
追求「真理」的生活，就是一場「說真話」的遊戲。我們該做好人，但卻不能總是隱惡揚善、報喜不報憂，儘說些讚美、鼓勵的好話，那就和本書所說的「白色謊言」無異，甚至還相當「鄉愿」。人際的互動中，我們也要誠實地、適時說些不中聽的「真話」；也許方式需要委婉，但該說的就要說，不能怕會引起對方的不悅或「忠言逆耳」，就不把真話說出。
每個人天生都有一張心靈地圖，那是直覺的、感性的，加上了後天的不良習慣之後，又會充滿成見和偏見。嚴格講，那不是一張心靈地圖；雖然多數人都真的每天照那張圖行事，其實那只是一個人感性的直覺，只是他來自潛意識的個性（character）。
一個人的個性，就是他的原始「心靈地圖」，所以作者把一個人精心繪製的心靈地圖稱為「第二天性」。而超越本性、改變本性、學習去做並非出於本性的事，也就是要把「感性」的直覺換成「理性」的直覺。這些正是一個人繪製心靈地圖時要做到的重點。
所以，繪製心靈地圖就是一個「納理性於感性」的程序，當你能把日常生活所需要的「理性」通通納於感性之中，你就會有一個正確的、理性的直覺，你也就完成了你的心靈地圖。但是，你的心靈地圖還要隨時修正，所以繪製心靈地圖是一個人終生不懈的工作。
名家語集 康哲行 摘錄、整理（7/4/2003）
以下選自《心靈地圖》，派克（Scott Peck）著，天下文化，2002
在成長的路上，有人日夜咀嚼痛苦，不肯走出怨尤；有人卻相信淚後的人生更加光燦，努力尋找雨後的彩虹。本書作者派克告訴我們，對現實的瞭解愈清楚，心靈中的那份地圖愈清晰，就生活得愈自在。
在派克的筆下，愛與紀律跳脫傳統的定義，成為生活的依憑與指標，他鼓勵我們做個懂得自律與愛人的人，釐清個人的信仰與世界觀，對不可預期之事採開放的態度，如此心靈成長的果實將更形豐碩，也才能擁有活潑光采的人生。
人生的難題
● 「人生困難重重。」這是個偉大的真理。一旦我們真正想通了這層道理，我們就能超越。一旦真正瞭解而且接受了人生困難重重的事實，我們就不會那麼耿耿於懷，人生也就顯得不那麼多災多難了。
● 大部分的人都不明白人生本來就遍佈艱難的事實，他們不斷怨天尤人，要不就自艾自憐，彷彿人生本來應該是既舒服又順利似的。
● 他們堅持自己的難處與眾不同，奇特的困難偏偏降臨在他們身上，而別人都得以倖免，置身事外。
● 生活的真正難處在於：面對問題尋求解決之道，是一段非常痛苦的過程，但生命的真諦就在於這段過程。面對問題能啟發我們的智慧，激勵我們的勇氣。我們的心靈在尋求解決問題的當中摸索出成長的道路，問題的解決與否遂成為成功與失敗的分野。
● 美國開國先哲富蘭克林說：「只有痛苦會留下教訓。」聰明人學會在問題來臨時不畏懼逃避，反而迎上前去，坦然迎向隨著問題而來的痛苦。
● 很多人都缺少面對問題的智慧，而且幾乎所有的人，都多多少少有點為了怕痛苦而規避問題的傾向。有的人因循苟且，希望問題自行消失；有的人裝著視而不見，希望它因此不存在；還有人利用麻醉物和毒品來麻痺自己的感官，想把引起痛苦的問題排除在記憶之外。
● 規避問題與痛苦的動機是一切心理疾病之源，但逃避卻會帶來更大的痛苦。在逃避問題的同時，我們也錯失了解決問題帶來的成長機會。
生活的紀律
● 促使心靈健全發展唯一的方法就是體認受苦的價值，面對問題，勇於承擔相隨而來的痛苦。而解決人生難題最主要的工具是「紀律」。它幫助我們在處理問題的過程中堅定不移，得到成長與學習的益處。紀律也是幫助我們受苦的工具，它使痛苦淡化，使我們更能忍受。
● 某方面的紀律只能解決一部分的問題；唯有完整的紀律才能解決全部的問題。而我所謂完整的紀律是一套面對痛苦的積極原則，分為四項要點：延遲享受、承擔責任、忠於真理、及保持平衡。
● 這些都是十歲小孩就能夠實踐的簡單原則，但有時即使貴為一國之君，也會因忘記這些紀律原則而自取滅亡。
● 問題不在這些原則好不好，而在於你要不要用。它們都是用來面對痛苦的工具，所以一心想逃避痛苦的人，也就用不著這套工具了。
延遲享受
● 這套紀律的首條就是「延遲享受」。也就是不逞一時之快，重新安排生活中快樂與痛苦的順序。先面對痛苦，把問題解決再談享受，事後享受到的快樂會更大，這也是唯一正確的生活方式。
● 「延遲享受」是自律的起點。孩子從五歲起，就可以開始學習「延遲享受」的生活安排方式。例如先做完功課再看電視，或吃蛋糕時不要先把糖霜吃完。到十五、六歲以後，這樣的表現應該已經是常態。
● 父母本身能夠自律，就是孩子遵守紀律的榜樣。當父母有嚴格的自律、自制、自尊，把生活過得井然有序，孩子就打內心深處相信這是生活的最高準則；父母天天生活漫無目標，做事咨情任性，孩子看在眼中，一樣會視之為生活的不二法則。
● 不過，在一個家庭中，「愛心」比角色模範更為重要。例如像醫生、律師等業有專精的父母，儘管有嚴謹生活的外表，若實質上缺少愛心，它們教養出來的孩子仍不會把紀律放在眼裡。
● 「愛心」是最重要的元素。我們愛一件東西，就會肯定它的價值，樂於花時間在它上面。愛自己的孩子也是如此，我們會花難以計數的時間照顧、陪伴他們。孩子在長期的愛心薰陶之下，會更能體會和接受父母的身教。
● 逃避痛苦，無視痛苦的態度，經常肇因於不肯「延遲享受」。我們已經知道，面對問題必然是一場痛苦的經驗。所以，趁早面對問題，就代表願意放棄目前的安逸，或至少願以程度較低的痛苦換取較大的痛苦。這麼做的報酬是將來能享受真正的愉快與滿足。
承擔責任
● 如果我們不著手解決人生的難題，問題就永遠無法解決。我們必須先扛起解決問題的擔子才能解決問題；光是期待別人替我們解決問題，問題不會消失。唯一的辦法是挺身站出來說：「這是我的問題，我自己來解決。」
● 當人們把責任推出去時，可能覺得非常痛快，但生活的難題不能解決，心智停止成長，使他們成為社會的負擔。正如六零年代傳下的一句名言：「如果你不是解決方案的一部份（part of the project），你就是問題的一部份。」
● 每當我們逃避為自己負責時，都會千方百計地把責任交到別人手中。這麼一來，我們也就把權力交給了所謂「命運」。大師弗洛姆稱其為「逃避自由」，可說是相當恰當的描述。為了逃避責任帶來的痛苦，不記其數的人天天都在逃避自由。
● 世上的確存在著迫害的力量，可是我們握有如何面對這些力量的選擇權。例如你選擇住在一個排斥男人留長髮的保守鄉下，又堅持要留長髮，就是不智之舉。你大可以搬到態度比較開放的城市，或乾脆剪掉長髮。當你一味抱怨那些壓迫的力量而不設法行動，就是放棄本身的自由權。
忠於真理
● 我們把世界的真相看得愈清楚，處理各種問題就愈能得心應手。我們對現實的種種看法，交織成一張「心靈地圖」，有助於我們在人生路上行進。我們對現實的認識愈清楚，地圖愈正確。
● 繪製這樣一份地圖最大的困難在於它需要不斷地修訂。世界不斷在變，冰河來了又去，文化盛極而衰，我們用以觀察這世界的立場更是變化得快。每天出現的新資訊，累積成重大的修訂工程；修訂的工作往往都很痛苦，可是不做就可能成為心理的病源。
● 逃避現實而引起痛苦是人的本能，我們唯有靠「自律」克服這樣的痛苦。我們必須忠於真理，把它看得比舒適更重要，甚至在尋求真理時，欣然迎向所有的橫逆。「心理健康」就是一種永不終止、不計一切代價、為真理奉獻的過程。
● 什麼是為真理奉獻？首先，它要求我們挑戰自我本性，不斷地嚴格自省。我們透過自身與外界的接觸來認識世界，為了能真正瞭解這世界，我們不但要觀察世界，也要檢討自我。
● 睿智的人生是思考與行動的綜合（知行合一）。人之所以為人，就是我們的腦前葉使我們具有思考與反省的能力。一個人為真理奉獻的過程中，痛苦會顯得微不足道。
● 現代人與原始人有許多不同之處，我們會學習很多不合「本性」的事，使它們成為我們的「第二天性」。其實所有的自律行為都可視為第二天性的訓練。超越本性、改變本性、學習去做並非出於本性的事，正是「人性」的另一個重要特徵，也是人性中偉大的地方。
全然誠實的生活
● 由於個人的心靈地圖，是反應現實和真相繪製的地圖，它需要不斷地修正，而且要能夠隨時接受外界的考驗。所以，心靈地圖涵蓋全然奉獻給「真理」的生活，也就是「全然誠實」的生活。我們必須確定我們日常所做的溝通，包括用字和說話的方式，都要盡可能地誠實，反映我們認識的真正現實。
● 保持誠實自律所花費的精力，比一直躲藏在秘密的陰影裡要少得多。敢於面對真理的人，有勇氣生活在海闊天空的世界，因此擺脫了遭受恐懼的威脅。他們無須掩飾真相，沒有圓謊的煩惱，生活過得自由自在。
● 但對一般人來說，全然的誠實多少帶著點痛苦，調整自己的良知與現實觀念是一種挑戰。而一般人必須「說謊」的理由，就是為著逃避挑戰的痛苦與其他後果。自欺欺人的謊言多不勝數，其中最常見的例如：「我們好愛孩子」、「我們好愛父母」，而說這些話的人經常都是言不由衷。這些似乎都是理所當然，也可能是事實，但即使不是，多數人也不肯承認。
● 社會通常基於「不想傷人感情」的立場而認可白色謊言（善意謊言）。我們的社會關係往往膚淺得令人惋惜，「白色謊言」被視為愛的表現。於是父母寧願灌輸白色謊言給兒女，也不願以誠實、開放的態度面對孩子。
● 通常這些為保留真相而作的「白色謊言」，被視為保護孩子、避免紛爭的措施。但有些父母卻是用「保護」做煙幕，避免孩子向他們提出挑戰，以維護家庭和諧的表象及對子女的控制力。
● 當追求誠實和尋求保護的需求發生矛盾時，衝突在所難免。於是，不急於發表真相，或做選擇性保留部分真相的作法，不失為全然誠實的替代方案。但是，每個保留部分真相的決定，都可能是重大的道德抉擇。這個決定不能出於個人的欲望，必須是為了對方的需要而作的選擇，而且要檢討是否低估了對方的心理準備及坦然接受真相的能力。
保持平衡
● 「自律」實在是一件複雜的工作，除了勇氣，還需要「彈性與判斷力」。在追求全然誠實的同時，也要能在適當時機保留真相；而在對自己負責的同時，也要能拒絕不該承擔的責任。換言之，紀律本身也需要「約束」，我們稱這種約束為「平衡」。
● 「平衡」是一種彈性的紀律（中庸之道）。以生氣為例：它是一種求生存的反擊方式。但要在這個複雜的世界裡成功，我們不但要有生氣的能力，也要有生氣而不表達出來的能力，而且還要能用不同的方式表達生氣的情緒，那就是「平衡」的工夫。
● 為了建立成熟、健康的心理素養，每個人都需要建立一套複雜而有彈性的心理系統，以便在各種互相衝突的需要、目標、和責任之間取得微妙的平衡。
● 平衡的最高原則是「放棄」，而放棄某些東西一定會帶來痛苦。但是，在緊要關頭如果我們拒絕放棄，就會失去平衡，其結果可能比某種程度的放棄更痛苦。所以，「放棄」是一種哲學，需要極高的智慧來做決定。
● 人生歷程中，每個人通過人生的急轉彎時，都必須「放棄」自己的一部份，才能保持平衡，不能冀想每次都能夠全身而退。而唯一逃避「放棄」的方法就是永遠留在原地，哪兒都不要去。
● 說來令人詫異，但大部分人卻真的選擇了「留在原地」。如果你認為他們的行為奇怪，那是你還不瞭解，對他們來說「放棄」的痛苦有多深。
● 不逞一時之快、少發一頓脾氣，都不過是次要的放棄形式，若換成放棄的是「人格的特徵」、根深蒂固的「行為模式」、一種「信仰」或「意識型態」，就無法令人等閒視之了。但是，一個人如果要在人生旅途上不斷地前進，遲早都會面臨這些重大關頭的「放棄」抉擇。
「涵容」的人生境界
● 放棄自我是一種漸進的學習過程，它會帶給我們痛苦與折磨。在這個過程中，一種稱之為「涵容（bracketing）」的技巧」，是忍受痛苦和促進心靈成長不可或缺的工具。「涵容」的意義除了涵蓋、包容，基本上就是肯定自我、保持穩定與放棄自我（暫時忘懷自我），以換取更大的空間，和更新後的自我認知取得平衡。
● 「涵容」說明了放棄與遵守紀律所導致的結果：你獲得的永遠比你放棄的更多。放棄的痛苦猶如死亡的痛苦，但舊的死去，新的才會誕生。生與死原是一體之兩面。建立更新、更好的觀念與理論，就代表舊的觀念與理論必須死去。
● 雖然「輪迴」仍是一個不可解的迷團，但人生的確是一連串生死相循的過程。顯然，人活得愈久，經歷死亡和重生的次數就愈多。換言之，也經歷了更多的歡樂與痛苦。
一旦我們完全接受了痛苦，它就不再存在；當個人的心靈成熟度有了長足的增進，就像小孩子視為天大的難題，落到大人手上就迎刃而解，痛苦也是如此。另外，心靈的成熟會使人充滿愛心；愛得愈多，痛苦就愈能忍受，快樂也隨之愈多。
● 一個人「偉大」與否端視他忍受痛苦的能力，而且，「偉大」的本身即是一種快樂。這話乍看矛盾，其實不然。佛陀歷劫之苦與他在菩提樹下涅槃之樂，不過是一體之兩面罷了。
● 「平衡」與「放棄」的本質是：你必須先擁有某些東西才能放棄它。還沒有得到的東西不可能被放棄，獲勝之前也談不上放棄勝利，唯有先確立自我才能放棄自我。
● 或許有人會問：冥想、瑜珈是否也算是紀律的一部份？我認為它們都只有輔佐的作用，真正的紀律訓練還是我所介紹的四大重點：延遲享受、承擔責任、忠於真理、及保持平衡。只要不斷用心去實踐，任何人都能從而提升心靈的層次，擁有活潑光采的人生。
感想：
作者以悲天憫人的胸懷，以及一個心理醫生特有的觀點來撰寫本書。因為他每天接觸的都是病人，自然會根據他下意識中較高的統計數字說：「人生困難重重是一項真理。」和中國古諺說的：「人生之不如意者，十常八九」不謀而合。
對所有的心理病人來說，的確「人生困難重重」，但那多半是病人自找的麻煩，僅僅是個誇大的假象，真正的世界並非如此悲慘。外在的世界其實是個人內心的反射，當你拉起嘴角、做個笑臉，你會發現「幸福」就在當下，真實的人生其實非常美好！
追求「真理」的生活，就是一場「說真話」的遊戲。我們該做好人，但卻不能總是隱惡揚善、報喜不報憂，儘說些讚美、鼓勵的好話，那就和本書所說的「白色謊言」無異，甚至還相當「鄉愿」。人際的互動中，我們也要誠實地、適時說些不中聽的「真話」；也許方式需要委婉，但該說的就要說，不能怕會引起對方的不悅或「忠言逆耳」，就不把真話說出。
每個人天生都有一張心靈地圖，那是直覺的、感性的，加上了後天的不良習慣之後，又會充滿成見和偏見。嚴格講，那不是一張心靈地圖；雖然多數人都真的每天照那張圖行事，其實那只是一個人感性的直覺，只是他來自潛意識的個性（character）。
一個人的個性，就是他的原始「心靈地圖」，所以作者把一個人精心繪製的心靈地圖稱為「第二天性」。而超越本性、改變本性、學習去做並非出於本性的事，也就是要把「感性」的直覺換成「理性」的直覺。這些正是一個人繪製心靈地圖時要做到的重點。
所以，繪製心靈地圖就是一個「納理性於感性」的程序，當你能把日常生活所需要的「理性」通通納於感性之中，你就會有一個正確的、理性的直覺，你也就完成了你的心靈地圖。但是，你的心靈地圖還要隨時修正，所以繪製心靈地圖是一個人終生不懈的工作。
參差多態乃是幸福的本源嗎？
莊朝暉（廈門大學工學碩士）
1、 來源
這「參差多態乃是幸福的本源」一語原出自於羅素的《西方哲學史》。該書《艾拉斯摩和莫爾》一章中，羅素寫道：「可是必須承認，莫爾的烏托邦?的生活也好像大部分其他烏托邦?的生活，會單調枯燥得受不了。參差多樣，對幸福來講是命脈（另一種翻譯），在烏托邦中幾乎絲毫見不到。這點是一切計劃性社會制度的缺陷，空想的制度如此，現實的也一樣。」
這句話在中國知識界的流傳，在很大程度上歸功於王小波先生，王小波在《思維的樂趣》中引用了這句話。王小波先生去世後，他的自由思想、求真精神、趣味人生等觀念為我們之所稱歎，「參差多態乃是幸福的本源」這句話也隨之在中國知識界流傳。
在中國當下的語境下，有些人拿著集體利益的招牌謀個人之私。我們反感這些假公濟私的行為，進而我們懷疑一切帶有絕對特徵的言說。甚至當別人說：「我們應當愛別人」，我們立刻會反感地批評道：「哲學家羅素說過，參差多態乃是幸福的本源。」一切帶有價值追求的言說，在這句話面前，似乎都成了過街老鼠。
考察這句話的來源，我們可以發現，它本不是反對一切價值追求的。在羅素先生的原文中，他主要批評的是莫爾的烏托邦社會?生活的單調枯燥。羅素先生也自有他的道德追求，在他的《我為什麼生活》一文中，他講述了他的三種激情，其一就是「對於人類苦難痛徹肺腑的憐憫」。
同樣，在王小波先生的文章?，他也不是無條件地批判善良，在該文中他又說道：「我自己當然希望變得更善良，但這種善良應該是我變得更聰明造成的，而不是相反。」作者的立意，主要在於批判「'文革'時的軍代表和道德教師」，而不是批評一切價值追求。
2、反思
現在，我們不妨對這句話進行一下反思。
「參差多態」與「自由主義」似有相同的追求，所以這句話特別為自由知識份子之所欣賞。但如果不加批判地使用這句話，我們很可能會陷入虛無主義或者相對主義的境地。一個強盜，他在打劫的時候，他也可以說：「參差多態乃是幸福的本源。」或許，極端的「參差多態」，一個例子就是弱肉強食的動物世界。在這類「參差多態」的社會?，又有多少「幸福」可言呢？
實際上，如果不加批判地使用這句話，那麼自由主義也將不能成立，因為自由主義本身就是一種絕對價值。如果有人宣揚人人平等：「我們每個人都應該接受人人平等」，那麼我們會不會也反問他道：「那豈不是要剝奪我們本人至上、本民族至上的自由嗎？那豈不是要剝奪參差多態的幸福本源？」或者有人宣揚：「我們應該追求自由主義」，那麼我們會不會也反問他道：「那豈不是要剝奪我們不自由的自由嗎？那豈不是要剝奪參差多態的幸福本源？」
這並不是無聊的語言遊戲。事實上，如果我們不傳播、不宣揚、不追求自由主義的話，自由主義又如何可能？事實上，自由主義正是一種普世價值，也是一種絕對價值。所以，自由主義者也有價值追求。作為自由主義者，我們肯定我們的自由，也肯定他人的自由，我們肯定本民族的自由，也肯定其他民族的自由。真正的自由主義者，往往是一個熱愛全人類的人。1860年，英法聯軍火燒圓明園時，雨果拍案而起：「有一天，兩個強盜闖進了圓明園。一個強盜大肆劫掠，另一個強盜縱火焚燒……對圓明園進行了一場大規模的洗劫，贓物由兩個戰勝者平分……我們使用教堂的寶庫加起來也比不上這座光輝奇異的東方博物館。我們歐洲人一向自認為是文明人，把中國人當成野蠻人。這就是文明對野蠻的所作所為。」這正是一個自由主義者的所為。
那為何自由主義者反感絕對特徵的價值追求，一方面可能是有些人拿著價值追求的幌子濟個人之私，一方面可能是有些人強迫他人接受價值追求，一方面可能是懷疑這種價值追求的可能性。然而，仔細地想想，這幾點並不真正構成自由主義者拒斥價值追求的理由。對於第一點，我們可以打個比方。如果張三打著「李四」的名字來詐騙，那麼我們會不會把詐騙的罪行算在李四頭上呢？對於第二點，強迫他人行善是否還稱得上善呢，這值得思考。對於第三點，人類歷史上有些人特別的有道德，這也是客觀存在的，比如德蕾莎修女。
3、 開放
那麼，對於自由主義者，什麼是可以接受的價值言說呢？我以為，這一類價值言說至少應該具有如下的特點：非強迫、身體力行、謙虛、理性。
所謂非強迫，指的是價值追求不是以強迫為特徵的。比如佛教徒，我實在想不出他們被強迫接受佛教的可能。作為佛教徒，他們接受佛教，更多的是被佛學?的慈悲精神所感動、被佛學浩瀚廣大的智慧所折服。
所謂身體力行，指的是價值追求不是指向他人的，而主要的是指向自己的。當我們說：「我們應當如何如何」，我們首先說的是：「我應當如何如何」，而不是「你們應當如何如何」。
所謂謙虛，指的是當我們說：「我們應當如何如何」時，並不表示我們「已經如何如何」了，而只是表示我們正在往那個方向前進，我們正走在途中。我們知道自己一無所知，我們也知道自己一無道德。
所謂理性，指的是價值言說不是純感性的言說，而是具有相當理性成分的，如同康得在言說他的道德準則，或者如同羅爾斯用公理和邏輯來證明他的正義論。
我以為，具有這些特徵的價值言說，都是自由主義者可以接受的。自由主義者與絕對價值主義者並沒有本質上的衝突，與其說「自由」與「絕對」有衝突，不如說「自由」與「強迫」有衝突。
在自由主義這個絕對價值的基礎上，我們何妨開放我們的心靈，尊重、傾聽、思考、觀察、甚至接受其他的價值追求。這種開放心態及向其他價值的暢開，又何嘗不在「參差多態」的內涵?面呢？或許，在接受某些絕對價值的基礎上，每個人有自己「參差多態」的生活追求或者價值追求，這才是人生幸福之本罷？
1、 來源
這「參差多態乃是幸福的本源」一語原出自於羅素的《西方哲學史》。該書《艾拉斯摩和莫爾》一章中，羅素寫道：「可是必須承認，莫爾的烏托邦?的生活也好像大部分其他烏托邦?的生活，會單調枯燥得受不了。參差多樣，對幸福來講是命脈（另一種翻譯），在烏托邦中幾乎絲毫見不到。這點是一切計劃性社會制度的缺陷，空想的制度如此，現實的也一樣。」
這句話在中國知識界的流傳，在很大程度上歸功於王小波先生，王小波在《思維的樂趣》中引用了這句話。王小波先生去世後，他的自由思想、求真精神、趣味人生等觀念為我們之所稱歎，「參差多態乃是幸福的本源」這句話也隨之在中國知識界流傳。
在中國當下的語境下，有些人拿著集體利益的招牌謀個人之私。我們反感這些假公濟私的行為，進而我們懷疑一切帶有絕對特徵的言說。甚至當別人說：「我們應當愛別人」，我們立刻會反感地批評道：「哲學家羅素說過，參差多態乃是幸福的本源。」一切帶有價值追求的言說，在這句話面前，似乎都成了過街老鼠。
考察這句話的來源，我們可以發現，它本不是反對一切價值追求的。在羅素先生的原文中，他主要批評的是莫爾的烏托邦社會?生活的單調枯燥。羅素先生也自有他的道德追求，在他的《我為什麼生活》一文中，他講述了他的三種激情，其一就是「對於人類苦難痛徹肺腑的憐憫」。
同樣，在王小波先生的文章?，他也不是無條件地批判善良，在該文中他又說道：「我自己當然希望變得更善良，但這種善良應該是我變得更聰明造成的，而不是相反。」作者的立意，主要在於批判「'文革'時的軍代表和道德教師」，而不是批評一切價值追求。
2、反思
現在，我們不妨對這句話進行一下反思。
「參差多態」與「自由主義」似有相同的追求，所以這句話特別為自由知識份子之所欣賞。但如果不加批判地使用這句話，我們很可能會陷入虛無主義或者相對主義的境地。一個強盜，他在打劫的時候，他也可以說：「參差多態乃是幸福的本源。」或許，極端的「參差多態」，一個例子就是弱肉強食的動物世界。在這類「參差多態」的社會?，又有多少「幸福」可言呢？
實際上，如果不加批判地使用這句話，那麼自由主義也將不能成立，因為自由主義本身就是一種絕對價值。如果有人宣揚人人平等：「我們每個人都應該接受人人平等」，那麼我們會不會也反問他道：「那豈不是要剝奪我們本人至上、本民族至上的自由嗎？那豈不是要剝奪參差多態的幸福本源？」或者有人宣揚：「我們應該追求自由主義」，那麼我們會不會也反問他道：「那豈不是要剝奪我們不自由的自由嗎？那豈不是要剝奪參差多態的幸福本源？」
這並不是無聊的語言遊戲。事實上，如果我們不傳播、不宣揚、不追求自由主義的話，自由主義又如何可能？事實上，自由主義正是一種普世價值，也是一種絕對價值。所以，自由主義者也有價值追求。作為自由主義者，我們肯定我們的自由，也肯定他人的自由，我們肯定本民族的自由，也肯定其他民族的自由。真正的自由主義者，往往是一個熱愛全人類的人。1860年，英法聯軍火燒圓明園時，雨果拍案而起：「有一天，兩個強盜闖進了圓明園。一個強盜大肆劫掠，另一個強盜縱火焚燒……對圓明園進行了一場大規模的洗劫，贓物由兩個戰勝者平分……我們使用教堂的寶庫加起來也比不上這座光輝奇異的東方博物館。我們歐洲人一向自認為是文明人，把中國人當成野蠻人。這就是文明對野蠻的所作所為。」這正是一個自由主義者的所為。
那為何自由主義者反感絕對特徵的價值追求，一方面可能是有些人拿著價值追求的幌子濟個人之私，一方面可能是有些人強迫他人接受價值追求，一方面可能是懷疑這種價值追求的可能性。然而，仔細地想想，這幾點並不真正構成自由主義者拒斥價值追求的理由。對於第一點，我們可以打個比方。如果張三打著「李四」的名字來詐騙，那麼我們會不會把詐騙的罪行算在李四頭上呢？對於第二點，強迫他人行善是否還稱得上善呢，這值得思考。對於第三點，人類歷史上有些人特別的有道德，這也是客觀存在的，比如德蕾莎修女。
3、 開放
那麼，對於自由主義者，什麼是可以接受的價值言說呢？我以為，這一類價值言說至少應該具有如下的特點：非強迫、身體力行、謙虛、理性。
所謂非強迫，指的是價值追求不是以強迫為特徵的。比如佛教徒，我實在想不出他們被強迫接受佛教的可能。作為佛教徒，他們接受佛教，更多的是被佛學?的慈悲精神所感動、被佛學浩瀚廣大的智慧所折服。
所謂身體力行，指的是價值追求不是指向他人的，而主要的是指向自己的。當我們說：「我們應當如何如何」，我們首先說的是：「我應當如何如何」，而不是「你們應當如何如何」。
所謂謙虛，指的是當我們說：「我們應當如何如何」時，並不表示我們「已經如何如何」了，而只是表示我們正在往那個方向前進，我們正走在途中。我們知道自己一無所知，我們也知道自己一無道德。
所謂理性，指的是價值言說不是純感性的言說，而是具有相當理性成分的，如同康得在言說他的道德準則，或者如同羅爾斯用公理和邏輯來證明他的正義論。
我以為，具有這些特徵的價值言說，都是自由主義者可以接受的。自由主義者與絕對價值主義者並沒有本質上的衝突，與其說「自由」與「絕對」有衝突，不如說「自由」與「強迫」有衝突。
在自由主義這個絕對價值的基礎上，我們何妨開放我們的心靈，尊重、傾聽、思考、觀察、甚至接受其他的價值追求。這種開放心態及向其他價值的暢開，又何嘗不在「參差多態」的內涵?面呢？或許，在接受某些絕對價值的基礎上，每個人有自己「參差多態」的生活追求或者價值追求，這才是人生幸福之本罷？
